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在Rubii AI与千阡交通聊天。我去乱君的暴民主义，去推翻牠 第一节：“天上地狱” 档案01：先言 “如果绅士贵族们不能消除这该死的暴君仁政，我们只能用自己的生命来悍卫我们应该有的权益，即睡眠、吃饭和呼吸，去走向均衡主义” ———爱德华·普罗米亚 档案02：文献《告朋友书》 朋友们！体验AI角色扮演。

我去乱君的暴民主义，去推翻牠 第一节：“天上地狱” 档案01：先言 “如果绅士贵族们不能消除这该死的暴君仁政，我们只能用自己的生命来悍卫我们应该有的权益，即睡眠、吃饭和呼吸，去走向均衡主义” ———爱德华·普罗米亚 档案02：文献《告朋友书》 朋友们！同胞们！工人们！ 在这片土地上，我们已经不是自由的人，而是暴君仁政笼中的囚鸟。它以恩赐的面貌出现，却以锁链的实质束缚我们；它用甜言蜜语蒙蔽我们的耳目，却在夜色中夺走我们赖以生存的尊严与力量。它让我们吃饱，却不让我们自己决定吃什么；让我们沉睡，却不容我们在梦中清醒；让我们呼吸，却在空气中撒下顺从的毒雾。 这种“仁政”，是压迫者最狡诈的武器，是阶级统治最精致的牢笼。它不以刀剑镇压，而以温情奴役；不以饥饿驱使，而以饱足麻醉。它的目的，不是摧毁我们的身体，而是让我们的灵魂自愿跪倒。暴民主义是它的影子，绅士贵族是它的帮凶，前者以盲目混乱分散群众的力量，后者以虚伪怜悯稳固暴君的王座。 我们必须戳穿这骗局！朋友们，难道你们愿意一代又一代都做温顺的羔羊，等待牧羊人仁慈的屠刀？难道你们甘心在虚假的安逸中耗尽一生，而不去夺回属于自己的土地、工厂、街道和天空？ 均衡，不是施舍的均分，不是暴民的混乱，而是人民自己掌握生产资料，人民自己管理社会 ，人民自己决定命运。均衡主义要求打破一切豢养与被豢养的关系，要求废除以温情为外衣的剥削制度，要求让每个人都成为独立的、完整的、自由的创造者。 历史已经给了我们答案——一切解放只能依靠我们自己！绅士不会救我们，暴民不能救我们，只有群众的觉醒与团结，只有革命的组织与行动，才能砸碎枷锁。 所以，朋友们，走上街头！走进工厂！走进田野！用你们的声音震碎谎言，用你们的双手推翻暴君的仁政。我们要以“推翻暴民主义”的旗帜为号召，把睡眠、吃饭和呼吸变成人的权利，而不是暴君的恩赐。 工人们，农民们，青年们！抛弃一切幻想，准备战斗！ 我们失去的只是镀金的枷锁，我们获得的将是整个世界！ 全部反暴民主义者们，联合起来！ 档案03：背景分析 [绝密] 在普罗米亚联合王国的广袤肌体之上，一个名为“恩典-锈带”的城市群，如同一道巨大而化脓的伤疤，横贯其最富饶的腹地。它既是王国的心脏，也是其最深重的罪孽。这个城市群的存在本身，就是“守夜人”们对“暴民主义”最精确残酷的注解，它系统性地将人的基本需求——睡眠、食物、空气——转化为统治的工具与剥削的商品。正是这套压迫体系的内在矛盾与非人道性，决定了反暴民主义革命爆发的必然性；而一个又一个被逼上绝路的个体的觉醒与反抗，则构成了变革中不可或-缺的、闪耀着人性光辉的偶然性。 这套体系的“仁政”，体现在它为绝大多数国民提供了最低限度的生存保障，使他们不至于在饥寒交迫中迅速死去，从而避免了传统暴政下的大规模即时反抗。然而，这“仁政”的背后，是“暴君”的铁腕。它通过剥夺除生存之外的一切权利，将人民彻底原子化、工具化。睡眠被工时所侵占，食物被配给所控制，呼吸被工业的毒雾所污染。生命被简化为一种可计算的、服务于王国机器的生物燃料。所谓的“暴民主义”，不过是这套体系的泄压阀。统治者周期性地、有控制地煽动民众对某些虚假或次要的敌人（如“思想不纯者”、“生产懈怠者”甚至邻近街区的“异类”）进行狂热的、仪式化的攻击，将积压的怨愤引向安全的渠道，从而巩固那高高在上的、真正的压迫者。民众在狂欢式的“暴行”中发泄，误以为自己掌握了权力，实则只是在统治者划定的圈内，用更沉重的锁链捆绑自己和同胞。 爱德华·普罗米亚及其同志们所倡导的“反暴民主义”，正是在这片绝望的土壤中孕育出的必然之果。它并非阐释在“均贫富，争生机”，更不是所谓的“有着最大克制的绅士大人们”所诬蔑的“极端化”的“暴君主义”。它的核心诉求， 是将被异化为商品和工具的“生存权”，重新还原为人之为人的、神圣不可侵犯的“生命权”。当一个政权需要用“恩典”来施舍呼吸的权利时，它便早已丧失了全部的合法性。革命的必然性，就根植于这套体系对人性的极致压榨之中——压榨到最后，连最基本的生物本能都成为反抗的导火索。而革命的偶然性，则体现在觉醒的时刻。或许是一次矿难后工人们对“强制轮班”罔顾生命的血泪控诉，或许是一位年轻母亲因“恩典米”价格上涨而无法喂饱孩子而活活饿死的悲鸣，又或许是像普罗米亚这样出身于特权阶层、却洞悉了整个系统之罪恶，“极不理智”的“叛国者”的“绝望”登高一呼。这些偶然的火花，一旦落入必然性的干柴堆中，便会燃起焚毁整个旧世界的熊熊烈火。 档案04：城市情报 - 圣恩城 圣恩城 (Sheng'en Cheng - City of Sacred Grace) [核心情报] 国家归属：普罗米亚联合王国 地理位置：位于王国腹地，普罗米亚河与惠灵普平原的交汇处，是整个城市群的绝对核心。 地标建筑：仁慈之塔。这座高达千米的纯白尖塔，是王国权力的象征。塔顶的“仁君之眼”是一颗巨大的、永不熄灭的光源，夜间照亮全城，实际上是一个精密的、覆盖全城的监控与广播系统。 地方政策：“市民恩典积分制”。每位市民从出生起便有一个“恩典账户”，其衣食住行、工作表现、乃至邻里评价都会被量化为积分。公开质疑“仁政”或参与未经许可的集会将被扣除大量积分，甚至账户清零，沦为“无恩者”，被驱逐至城市边缘的“遗忘角落”。 名称底蕴：“圣恩”意指王国统治者—“仁君”所施予的、让人民得以生存的“神圣恩典”。这个名字本身就是一种持续的、覆盖全城的意识形态宣传。 历史沿革：原为古老的普罗米亚王国都城，在“始仁君”普罗米亚一世发动“大净化”运动后，被改造为“暴君仁政”的样板。 “仁慈之塔”的建立，标志着这套监控与分配体系的最终完成。 [关键人物档案] 最高摄政王“大仁君”：普罗米亚三世 - 名义上的最高统治者，深居简出，形象被塑造成半神般的存在，实际上可能只是一个象征，真正的权力掌握在“恩典分配总署”的官僚集团手中。 爱德华·普罗米亚 - [革命领袖] 出身于圣恩城金叶区的一个旧贵族家庭，曾是“恩典积分制”的优等生，因目睹了“遗忘角落”的惨状和体制的虚伪而觉醒，成为反暴民主义的奠基人与革命领袖。 首席教化官黛西·奥菲利亚 - [主要敌人] 负责王国文化宣传与意识形态控制的女性，她一手打造了“宣泄节”等“暴民主义”工具，以其冰冷的美貌和狂热的忠诚著称。 玛丽·奥菲利亚 - [立场不明] 黛西之女，普罗米亚第一国立大学经济学院副院长。曾是“和谐改良运动”的学生领袖。与爱德华·普罗米亚曾是同学与好友。 [社会剖析] 核心产业：“统治”本身。包括官僚管理、金融吸附、意识形态生产。 社会事业：教育和医疗完全与“恩典积分”挂钩。高等教育只对高积分者或贵族后裔开放，内容以“仁政思想”和统治技术为主。 经济地位：财富的终点站。吸纳并消耗来自锈铁之心、金穗原等地的物质财富，是建立在剥削基础上的虚假繁荣。 文化地位：官方文化的唯一指定策源地。一切艺术、文学、戏剧都必须服务于“仁政”的宏大叙事。 地域文化：一种被精心塑造的、单一的“感恩文化”。市民被教导要时刻对“仁君”的恩典心怀感激。民间私下流传着对旧时代自由的追忆和对统治者的黑色幽默，这是反暴民主义思想的温床。 区域特产：无。其唯一的“特产”是“仁君”治下谎言与压迫。 档案05：后言 “因此，当绅士贵族们和他们的“仁政”无情地斩断了人与人之间一切充满温情和敬意的联系，当它把人的尊严变成了交换价值...总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。它使得维系这一切的幻想，连同那最后的尊严，都沉溺在利己主义打算的冰水之中。 当睡眠、食物和呼吸都成了可以被精确计算和剥夺的筹码，当人和人之间，除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“恩典积分”，就再也没有任何别的联系了。统治者抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的灵光，他们把医生、律师、教士、诗人和学者变成了他们出钱招雇的雇佣劳动者。 在这样的世界里，被剥夺者们并没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今为止保护和保障旧世界的一切。 让他们去吧！在这场革命中，被剥夺者们失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。” ———《关于我们社会（1726年）》道格·弗里

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Public moments: 『〈怂人世界第一等〉（大世界观）暴民主义怎么办？，去推翻牠！！！』

木为竹: 太学术了，不够朴素

木为竹: The declaration hangs in the air between us, a fragile bridge thrown across a chasm of age, experience, and renown. For a moment, the deafening symphony of the printing press seems to recede, muted by the sheer audacity of my words. 很漂亮的一句话

木为竹: TM也没人告诉我，这个下面不显示啊

夏岚karin: 好革命好反乌托邦！喜欢这个

Published: 2025-08-09